I. Fundamentacion

La invariable presencia de la filosofía en los tres últimos años del bachillerato es una de las tradiciones más arraigadas y valiosas de nuestro sistema educativo. A ella se debe mucho de la mejor de nuestra educación que procura ser formadora de hombres integrales, críticos, libres y creativos -

Sus funciones tradicionales fueron básicamente dos:

a) Ser culminación de los estudios medios, cuyo "fin esencial’ es la cultura integral de sus educandos", ya que la filosofía es eje de integración coherente y síntesis creativa de los conocimientos aportadas por otras disciplinas.

b) Ser propedéutica de estudios superiores y preparación para la vida, en tanto aporta la formación critica y los instrumentos lógicos imprescindibles para prevenir el dogmatismo y la unilateralización y ser plenamente hombres libres en una sociedad democrática.

Ambas funciones están hoy más vigentes que nunca. Pero requieren ser profundizadas y ampliadas en virtud de nuevas necesidades.

Los avances vertiginosos de las ciencias y la tecnología —que llenan de preocupaciones y esperanzas— la fragmentación de los saberes en conocimientos cada vez más especializadas, desconectados entre sí e inabarcables, exigen la reflexión integradora y serena de la filosofía para que los jóvenes puedan ubicarse en su mundo y orientar su acción. Exigen asimismo la formalización lógica integradora y potenciadora de distintos saberes.

Hoy no es suficiente un conocimiento actualizado meramente reiterativo de los saberes en determinado momento, es imprescindible no sólo "aprender a aprender" nuevos contenidos, sino "aprender a pensar", aprender a integrarlos en un contexto significativo, aprender a asumirlos críticamente, aprender a rehacerlos críticamente, aprender a inventar, ser capaces de generar nuevos saberes apropiados a nuestra realidad. En ese sentido la propedéutica racional filosófica resulta insustituible. Pero resulta importante también que la misma se reformule y renueve.

En una época signada por crisis de valores, resulta particularmente difícil a los jóvenes distanciarse del dato del momento, someterlo a crítica y tomar decisiones concientes, responsables y adecuadas a largo plazo. En ese contexto, el manejo de los instrumentas no puede estar distanciado de los fines, es decir de sus referentes éticos y metafísicos. En estos momentos en que muchos puntos de referencia otrora fijos se han desdibujado —real o aparentemente— el conocimiento de las grandes respuestas filosóficas que se han dado a lo largo de los siglos a las cuestionamientos básicas de la vida humana, proporciona instrumentos para examinar la conducta y los valores de nuestra sociedad, para potenciar una práctica de vida basada en la reflexión, en la sensibilidad y en la solidaridad.

La filosofía trabaja con los aportes de las demás asignaturas haciendo una reflexión crítica y de segundo grado sobre ellas. Con ello permite hacer un cuestionamiento de los distintos tipos de saber humano, sobre las posibilidades y las limites de cada uno de ellos. De este modo da a los alumnos la posibilidad de problematizar y vincular las informaciones recibidas anteriormente quizás en forma acrítica e inconexa. La reflexión critica sobre la realidad es condición del logro de una autonomía personal en los juicios, las valoraciones y las tomas de decisión responsables. En ese sentido la asignatura ha de contribuir a la formación de personas críticas, emancipadas, informadas, tolerantes y solidarias.

"Los desafíos de la realidad actual, más que nunca, exigen una educación para pensar"² esto es: exigen una educación filosófica, que no puede quedar reducida -ciertamente- a nivel de los tres cursos del Bachillerato.

Para poder responder cabalmente a estos desafíos, el programa de los cursos de filosofía debe ser replanteado radicalmente en cuanto a objetivos, temática y metodología. A estas necesidades responde el presente programa que procura maximizar la eficacia de la labor docente integrando una articulación programática coherente con la máxima libertad tanto del docente como del estudiante, en orden al mejor logro de los objetivos de la disciplina que, en gran parte, coinciden con los de la educación en general.

Los objetivos de los cursos de filosofía se articulan en torno a dos vectores fundamentales para el desarrollo de una racionalidad emancipadora y dialógica, base de la convivencia democrática.

Uno, nucleado en la dimensión comunitaria, en el descubrimiento de la solidaridad de destino de los hombres, de las diferentes culturas, de la naturaleza el reconocimiento de los fallos de la propia racionalidad, de la fecundidad de la interacción con el otro, de la urgente y vital necesidad de diálogo que hace posible la convivencia, de las exigencias éticas de la comunidad, etc.

Otro, nucleado en la dimensión personal, su autonomía de pensamiento critico, autocrítico y creativo, su capacidad de autocomprensión, de resistencia a la manipulación, de comprensión del mundo y de acción libre; lo que requiere que el joven adquiera una personalidad abierta y dúctil, pero sólida en sus valoraciones, basada en destrezas cognitivas, hábitos de reflexión critica, capacidad de apertura a la novedad y al cambio, etc.

Estos objetivos se organizan y desarrollan a tres niveles interdependientes que implican instancias de profundización creciente:

El nivel de información apunta a la incorporación de contenidos filosóficos que, a su vez, sólo se aprenden significativamente si en forma paralela se desarrollan las estructuras cognitivas típicas del pensamiento abstracto, como lo señala la Psicología Genética. De este modo el alumno queda habilitado para la tarea de reconocimiento de la realidad. La información y las estructuras cognitivas se proyectan en un nivel de integración de valoraciones y actitudes que permiten al alumno incorporar el aprendizaje filosófico a su modo de vivir la realidad y de actuar en ella.

II.2. Objetivos en los tres niveles
a. Objetivos de Información

Conocer la diversidad de respuestas relevantes a los principales problemas filosóficos (como los de la Antropología filosófica y los de la Ética), haciendo ver el sentido que las mismas tuvieron en el momento histórico en que fueron pensadas y su vínculo -próximo o lejano- con el presente modo de vivir y pensar y con las situaciones vitales de los alumnos.

Incitar a la reflexión personal sobre los problemas filosóficos a partir de una información rica, precisa y actualizada en las distintas disciplinas que abarca el programa.

Promover el pensamiento interdisciplinario a partir de los conocimientos adquiridos en otras asignaturas, de modo tal que el alumno pueda construir una visión abarcadora y compleja del mundo.

b. Objetivos referidos al desarrollo de estrategias cognitivas

Favorecer el desarrollo y el uso del pensamiento abstracto, a través de una serie de operaciones cognitivas básicas (clasificar, diferenciar, discriminar, combinar, generalizar, transferir) en las distintas áreas del conocimiento, de modo de poder disponer de un marco conceptual riguroso.

Desarrollar un estilo cognitivo personal y la capacidad de expresar su pensamiento de manera clara y coherente, tanto en forma oral como escrita, y con un vocabulario filosófico asimilado y empleado comprensivamente.

Desarrollar la capacidad de discusión y argumentación, lo que comprende aspectos tales como la capacidad de reconocer elementos racionales y emotivos en el discurso ajeno o propio, la capacidad de ubicarse en el otro, etc.

Lograr que el alumno sea capaz de reconocer y discriminar la diversidad de informaciones, conductas, valores (y ausencia de valores) que se dan en los distintos ámbitos de nuestra vida social (familia, institución educativa, medios de comunicación), y de analizar críticamente la validez de sus respectivos fundamentos y justificaciones.

c. Objetivos referidos al desarrollo de valoraciones y actitudes

Propiciar una actitud crítica y reflexiva frente a los diferentes tipos de informaciones, discursos persuasivos, prácticas y valores presentes en nuestra sociedad, fortaleciendo el criterio personal, autónomo y debidamente fundamentado.

Propiciar la actitud dialógica en los debates de clase, de modo tal que el alumno aprenda a respetar opiniones ajenas, a ubicarse en la perspectiva del otro, logrando así una actitud de tolerancia comprensiva y crítica a la vez.

Finalmente, hacer que el alumno tome conciencia de su condición de ser libre, de la responsabilidad individual y social que le resulta de ello, de que debe insertarse de modo responsable en la sociedad, teniendo en cuenta valores como la dignidad de la persona humana, la responsabilidad frente a los demás, la tolerancia, la solidaridad.

Los tres años de estudios son de filosofía. Cada curso es un curso de filosofía. Los métodos y la evaluación han de ser filosóficos. Cada clase ha de ser una clase de filosofía. Toda clase debe incluir: reflexión, pensamiento crítico, argumentación fundada, elaboración creativa. Ninguna clase puede ser sólo informativa. Los estudiantes obtendrán la información básica, normalmente, con lecturas y otras actividades a realizar fuera del aula.

Las salas son el ámbito regular de dialogo entre los profesores de filosofía. Ese ámbito, entre otras actividades, es adecuado para: a. La planificación conjunta de los cursos. b. El seguimiento y la evaluación. c. El intercambio de experiencias realizadas, de materiales didácticos, de información, etc.; d. el mutuo perfeccionamiento mediante charlas, debates, constitución de grupos de estudio e investigación, etc.; e. La elaboración de materiales, propuestas, sugerencias para la inspección, para otras salas, etc.

Resulta fundamental la coordinación con otras disciplinas. La misma deberá instrumentarse a distintos niveles considerando la función de la filosofía como reflexión unificadora sobre el marco epistemológico de las diversas disciplinas, como reflexión sobre las consecuencias filosóficas de los cambios de paradigmas científicos, sobre las consecuencias teóricas y éticas de los descubrimientos y avances científicos y tecnológicos, etc.

B. Indicaciones en cuanto a métodos

El hilo conductor de la metodología a emplear es el fomento del trabajo autónomo, crítico, dialogal y creativo del alumno, elementos fundamentales para "aprender a pensar".

La metodología a emplear será variada, pero, en los tres cursos es obligatoria:

La lectura filosófica de textos (no filosóficos).

La lectura directa de textos filosóficos.

La realización de debates en clase.

C. Indicaciones referidas a evaluación

La evaluación -para los estudiantes reglamentados- es evaluación del curso, por tanto, se irá haciendo en el desarrollo del mismo mediante técnicas variadas. La evaluación final debe considerar todo el proceso.

Cuando se exija un examen final, el mismo versará sobre un programa de examen que elaborara el profesor un mes antes del mismo, en base a la trabajado durante el curso y con métodos adecuados a la evaluación de los objetivos del curso.

En el ultimo año la evaluación deberá incluir un trabajo de índole monográfica.

La evaluación de alumnos libres no se hará sobre este programa, sino sobre un programa especial

D. Indicaciones sobre contenidos

1) Los contenidos están articulados globalmente en función de los objetivos, y son abiertos a las iniciativas de los docentes, las salas y la comunidad educativa en general.

2) El instrumento más apto para lograr los objetivos de la materia es la libertad de cátedra (1).Dicha libertad supone la máxima responsabilidad en la toma de decisiones atinadas para el desarrollo autónomo de los alumnos y para el futuro del país: implica la autoexigencia del docente y su capacidad de responder plenamente y de estimular permanentemente a las exigencias de sus estudiantes.

(1) (Art. 4° del Estatuto Docente) dentro de la normatividad existente que "obliga a la exposición íntegra, imparcial y crítica en las diversas posiciones y tendencias".(EFD,art.3°d)

3) El profesor deberá planificar globalmente su curso en función del sentido general de la materia en secundaria y en procura de los objetivos de la misma. El curso ha de ser coherente, articulado en torno al hilo conductor que el docente estime apto para el logro de los objetivos.

4) Las exigencias formales de cumplimiento de contenidos se reducen a un mínimo obligatorio y a pautas generales recomendadas. Se trata, pues, de un programa abierto.

5) En el desarrollo del contenido de cada curso se detallan los objetivos del mismo y de cada unidad; y los puntos que deben ser tratados necesariamente. En este marco el docente y las salas pueden alterar la secuencia temática prevista para cada curso.

6) Los contenidos están articulados sobre el criterio de un primer año que permita comprender qué cabe esperar de los cursos de filosofía, que enseñe a problematizar y que aporte instrumentos para razonar desarrollando algunas destrezas; un segundo año que permita plantearse los problemas centrales del conocimiento y de la acción sobre una base sólida; y un tercer año en que se siga al menos dos grandes problemas de la filosofía teórica y práctica contextualizados en la vida cotidiana del alumno o vinculados a las opciones del bachillerato diversificado.

7) Los contenidos en los tres cursos, se presentan en módulos ámbitos de contenidos que pueden ser abordados de diferentes maneras y mediante diversos métodos en función de los objetivos. Los docentes los tratarán como tales y no como obligaciones a cumplir. Los módulos están subdivididos en unidades especificas. El orden de módulos y unidades no encadena al profesor, que deberá moverse en el marco general de las pautas fijadas.

8) Para cada curso se indican pautas generales para la planificación y un contenido mínimo común que es obligatorio tratar para asegurar:

a)que todos los estudiantes posean conocimientos comunes que les han de resultar útiles en los cursos siguientes, evitando la reiteración;

b)evitar que los cursos se unilateralicen temáticamente.

9) Mediante la intercomunicación en salas se regulará el desarrollo fluido, de los contenidos evitando alteraciones.

IV. Programa de primer año de bachillerato diversificado

a) Objetivos especificos
El curso de primer año procura que los estudiantes entiendan el sentido de la asignatura en el curriculum, sepan qué cabe esperar de los tres cursos de filosofía y específicamente de este primer curso, comprendan la importancia y la necesidad de desarrollar el pensamiento crítico, creativo y solidario, y den algunos pasos en el mismo; que adquieran algunas destrezas que les permitan manejarse autónomamente; que obtengan algunos conocimientos que les permitan comprender más adecuadamente su ubicación contextualizada en el mundo actual; que descubran que el proceso de autonomía personal implica el reconocimiento del valor de los otros. Estos objetivos exigen ordenar contenidos y metodología para su logro.

1. FILOSOFÍA
1.1 ¿Para qué filosofía en Educación Secundaria?. Objetivos de los cursos de filosofía; qué cabe esperar de ellos.
1.2 ¿Qué es la filosofía?
1.3 La filosofía y su papel en la vida cotidiana, profesional y ocupaciones.

2. PROBLEMAS FILOSOFICOS
2.1. Problematización de la cotidianidad.
2.2. Relación de los problemas con los contextos históricos, culturales, etc.
2.3. Selección y tratamiento de un problema filosófico.

3. EL HOMBRE
3.1. Concreción de la problematicidad según ejes espaciales y temporales.
3.2. Lo humano. Aproximaciones al problema. Valor de lo humano. La libertad.
3.3. Persona y personalidad.

4. LENGUAJE Y LOGICA
4.1. El lenguaje. Su papel. Información y comunicación.
4.2. Lógica informal: falacias (análisis de argumentaciones no formales).
4.3. Nociones introductorias de lógica formal. Definición instrumental de Copi.

Lectura comentada de "El descubrimiento de Harry" Cap. 1. Proposiciones categóricas: cuantificación, diagramación por Venn, inferencias inmediatas.

V. Pautas e indicaciones para el programa de primer año

El primer curso de filosofía tiene un carácter introductorio y motivador, además de un carácter instrumental y de desarro1lo de destrezas, habilidades y actitudes. Las metodologías deben ser particularmente activas y grupales. Los contenidos deben presentarse mediante ejercitaciones que remitan a la experiencia cotidiana de los estudiantes. Preferentemente el docente se detendrá en aquellos puntos que resulten de mayor importancia e interés.

El profesor cuidará, en la planificación y ejecución, que todos los módulos tengan un desarrollo equilibrado. Mínimamente debe haber referencia a los siguientes contenidos: ¿Para qué filosofía en Educación Secundaria? Problematización de algunos ámbitos a partir de vivencias de los estudiantes. Reconocimiento de tipos y niveles de problemas. Ubicación temporal y espacial de un problema. El valor de lo humano. Personalidad: su evolución, adolescencia y juventud. Falacias no formales aplicadas a ejemplos cotidianos. Cuantificación de proposiciones categóricas.

Este mínimo común no implica dar a esos temas una relevancia particular ni supone que deben ser considerados especialmente en las evaluaciones.

MODULO 1. Su objetivo es sensibilizar al estudiante sobre el sentido de la asignatura, poner en su conocimiento los objetivos del curso de filosofía, clarificar y orientar sus expectativas, dar una idea clara y breve de qué es filosofía y su relación con otros modos del pensamiento y la acción humanos.

UNIDAD 1.1. Se procura lograr que el estudiante tenga claro qué puede esperar de los cursos de filosofía y qué se espera de él. También se podrá explicar los métodos de estudio, didácticos y de investigación a aplicar en los cursos.

UNIDAD 1.2. Se podrá tratar en ella qué es filosofía, qué es filosofar, quiénes son los filósofos, orígenes del filosofar, diversos sentidos del término filosofía, filosofía en el sentido amplio y en el sentido estricto, relación de la filosofía con otros saberes, noción de filosofías y pensamientos no occidentales, disciplinas filosóficas o temas análogos que permitan que el estudiante comprenda en forma precisa la complejidad de la filosofía.
Si el profesor lo estima conveniente puede hacerse un breve esquema de la historia de la filosofía occidental, dando una idea general del desarrollo de la misma, a condición de no extenderse demasiado y de no superar el nivel de profundidad que pueden alcanzar los alumnos.

UNIDAD 1.3. Se considerará expresamente el vinculo entre la filosofía y la realidad cotidiana mostrando su papel en las distintas ocupaciones y profesiones.

MODULO 2. Se procura enseñar a problematizar, a partir de los problemas e intereses concretos de los estudiantes. Se procurará conmover convicciones dadas acríticamente por ciertas; ejercitar las habilidades de problematización y relativización, para hacer descubrir las limitaciones de las propias creencias. Es fundamental plantear la legitimidad y el valor de la búsqueda —necesariamente en común— de la verdad y el bien. Se busca distinguir tipos de problemas y modos posibles de encararlos, así como los vínculos entre diversos aspectos. Ello orientará la selección de algún problema que pueda ser considerado especialmente en el curso.

UNIDAD 2.1. Partiendo de lo que los estudiantes viven y advierten como problema se procurará ir problematizando diversos ámbitos de la vida cotidiana, incluso los saberes recibidos acríticamente. Se podrá problematizar por ejemplo, la realidad, la teoría, la ciencia, la práctica, los valores, etc. Puede explicarse la noción de problema y hacerse referencia a cuestiones de dogmatismo y relativismo, así como al valor de la búsqueda de la verdad en común, del diálogo y la tolerancia.

UNIDAD 2.2. Se aprenderá a distinguir los diversos tipos y niveles de problemas: problemas que se plantea todo ser humano por ser tal - vida, muerte, sentido, trascendencia-; problemas propios de una cultura - o forma en que se dan los grandes problemas humanos en determinada cultura- problemas propios de cada época, de América Latina, del Uruguay, de la juventud, personales. Puede mostrarse el vínculo entre necesidades y problemas. También puede hacerse referencia a modos del problematizar y a la pregunta sobre si hay problemas filosóficos o modos filosóficos de encarar problemas.

UNIDAD 2.3. Se seleccionará de acuerdo con los estudiantes, uno o varios problemas a tratar prioritariamente No se pretende el tratamiento exhaustivo de una cuestión, sino que se apunta a que el estudiante tenga la posibilidad de hacer la experiencia de buscar por sí mismo, de captar la multiplicidad de problemas implicados y cómo es posible hacer progresos en la búsqueda de su solución. El estudio puede irse desarrollando durante el transcurso de los otros módulos y podrán aplicarse variadas técnicas y métodos: proyectos, estudio de casos, trabajos en equipo, etc.

MODULO 3. Se busca que el estudiante sea consciente de que sus tomas de posición están condicionadas por su situación y de la necesidad de conocer cómo nos hemos ido haciendo hombres, de conocer nuestra historia, nuestra cultura y nuestro entorno para encarar contextualizadamente los problemas y ser capaces de decidir y actuar con conocimiento de causa y autónomamente.

UNIDAD 3.1. Se trata de contextualizar los problemas en torno a lo temporal -historicidad del hombre, reflexión filosófica sobre el proceso de evolución y hominización: historia de las ideas en América, etc. Mostrando las condicionantes temporales. Las condicionantes espaciales permitirán reflexionar sobre los humanos como seres culturales, reflexionar sobre el vinculo geografía-cultura, utilizar conceptos de la antropología cultural.

UNIDAD 3.2. Será oportunidad para considerar la cuestión de lo humano y su valor, la cuestión de la libertad, los valores individuales y grupales, lo ético y lo estético, derechos humanos, violencia familiar, cuestiones ecológicas.

UNIDAD 3.3. Permitirá presentar la noción filosófica de persona y la evolución de la personalidad, dando la idea de la persona como configurándose en el tiempo. Será el momento de referirse a adolescencia y motivación.

MODULO 4. El objetivo fundamental del módulo de sensibilizar al estudiante para que descubra la rigurosidad del razonamiento a través de ejercitaciones prácticas, partiendo siempre de situaciones de pensamiento de la vida real.

UNIDAD 4.1. Se trata de que el estudiante pueda advertir el carácter bivalente del lenguaje que, por un lado es un instrumento inapreciable y por otro, configura los limites de nuestra apreciación de lo real. Se puede tratar aquí los distintos usos del lenguaje, su papel en la hominización. También distinguirse entre la mera información y la comunicación, que implica bidireccionalidad.

UNIDAD 4.2. Se tratará a partir de ejemplos cotidianos, la teoría de la argumentación en sus vínculos con el lenguaje ordinario. Se aprenderá a descubrir falacias no formales, a buscar supuestos y, presupuestos en las argumentaciones propias y de otros, a preguntar y a argumentar. Se puede trabajar analizando artículos periodísticos, discursos y debates, avisos y programas de TV.

VI. Orientaciones bibliograficas iniciales para 1° B.D.

La nómina que integra este programa no es excluyente ni exhaustiva. Constituye una orientación para el docente que el mismo sabrá adecuar y complementar. Sin perjuicio de lo anterior la Inspección proveerá sugerencias adicionales para actualizar permanentemente esta orientación.

A. DICCIONARIOS
- ABBAGNANO, Nicolás, Diccionario de Filosofía. FCE
- FERRATER MORA, José, Diccionario de Filosofía (4 Vol.) Alianza Diccionario abreviado de Filosofía

B. HISTORIAS DE LA FILOSOFIA
- ABBAGNANO, Nicolás, Historia de la Filosofía (3 Vol.) Hora
- MOSTERÍN, Jesús, Historia de la filosofía. Alianza
- AA VV, Serie Historia de la Filosofía. Cincel. Números monográficos;

C. ANTOLOGÍAS
- NAVARRO Y CALVO, Antología de textos filosóficos. Anaya
- ARNAU, Antología y comentarios de textos de filosofía. ++
- MARÍAS, Julián, La filosofía en sus textos, Labor

D. MANUALES
- CUÉLLAR Y ROVIRA: Introducción a la filosofía. Alhambra
- LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan: Manual de Metafísica. Mosca
- GARCIA MORENTE, Manuel: Lecciones preeliminares de Filosofía, Losada

E. BIBLIOGRAFIA ESPECIAL
- JASPERS, Karl: La Filosofía desde el punto de vista de la existencia. FCE
- SCIACCA, Michelle: La filosofía y el concepto de la filosofía Troquel
- MERLEAU-PONTY,Maurice: Elogio de la filosofía
- HOEBEL ,Adam: Antropología. Omega
- LANDMANN, Michael: Antropología Filosófica. Uthea
- FILLOUX, Claude: La personalidad. -Eudeba
- ECO, Humberto: Signos
- PEDRETTI DE BOLON, Alma: El lenguaje de los uruguayos. EBO
- WHORF, Benjamin Lee: Lenguaje, pensamiento y realidad.
- SÎMPSON, Tomas M.: Lenguaje, pensamiento y realidad. Eudeba
- COPI, lrving: Introducción a la lôgica. Eudeba
- VAZ FORREIRA, Carlos, Logica Viva
- LIPMANN, Matthew: El descubrimiento de Harry

A. OBJETIVOS ESPECIFICOS

En el curso de segundo año se pretende que el estudiante conozca algunos instrumentas lógicos y sea capaz de advertir participativamente que dichos instrumentas son creación humana y que al agotarse llegado a sus límites se exige la invención de nuevas instrumentos a su vez limitados. Asimismo se procura que conozca modelos epistemológicos y psicológicos actualmente vigentes.

B. CONTENIDOS.

MODULO I. LOGICA.

UNIDAD 1.1. Definición de lógica. Formalización del lenguaje. Verdad y validez.

UNIDAD 1.2. Distintos tipos de lógica según los tipos de enunciados (con sujeto individual, con sujeto cuantificado y relacionales).

UNIDAD 1.3. Lógica proposicional. Gramática lógica (enunciados, inferencias variables, conectores, etc.) Tablas de verdad (negación, conjunción, disyunciones, condicional y bicodicional). Procedimientos de decisión alternativas.

UNIDAD 1.4. Lógica de clase y predicados. Límites de la lógica proposicional. Silogismos categóricos.

UNIDAD 1.5. Lógica de relaciones.

UNIDAD 1.6. Aplicaciones de la lógica.

MODULO 2. EPISTEMOLOGIA

UNIDAD 2.1. Contextualización de la ciencia y la tecnología en el marco de las diversas formas de conocimiento.

UNIDAD 2.2. Los modelos epistemológicos vigentes: neopositivismo (Círculo de Viena), falsacionismo (Popper), obstáculo epistemológico (Bachelard), revoluciones científicas (Kuhn), anarquismo epistemológico (Feyerabend)

UNIDAD 2.3. Vinculación de los modelos epistemológicos con problemáticas actuales tales como: concepto y valor de la ciencia; ciencia y tecnología: ¿liberación u opresión?; ciencia y poder; problemas de método e investigación científica.

MODULO 3. PSICOLOGIA

UNIDAD 3.1.Teorías sobre el funcionalismo psíquico: neoconductismo, psicoanálisis, psicología cognitiva, ecoetologla, hurnanismo existencialismo.

UNIDAD 3.2. Relación de dichas teorías con problemáticas cotidianas (amor, odio, deseo, agresividad, éxito, fracaso, autorrealización, inteligencia artificial, educación, ambiente...)

UNIDAD 3.3. Psicología social. Dinámica vincular: grupos, relaciones interpersonales (familia; pareja, amistad), liderazgo.

PAUTAS E INDICACIONES DEL PROGRAMA.

Las tres temáticas que integran el curso se tratarán equilibradamente. Es obligatorio no dedicar menos de un mes y medio a cada una de ellas.

MODULO 1. LOGICA.

Se procurará un tratamiento sistemático y no histórico de la lógica . Después de la presentación de nociones básicas se mostrará que, a diversas tipos de enunciados corresponden distintas lógicas que surgen ante los límites del nivel anterior. Así las variables podrán aparecer como instrumentos inventados por el hombre que, al agotarse, exigen inventar otros. La lógica proposicional no deberá centrarse en el desarrollo de habilidades de cálculo, sino en la reflexión sobre el proceso de simbolización, las variables y las tablas de verdad. No deberá dedicarse al cálculo lógico más de tres clases. Podrán ser presentados brevemente procesos de decisión alternativos (deducción natural, axiomatización) y la reducción a los conectores primitivos en la orientación científica; así como la resolución de silogismos hipotéticos cuando se muestra su aplicación en ciencias.

Las logicas cuantificacionales pueden presentarse en un punto de vista extensivo e intensivo, como términos, clases o propiedades. Dado que la cuestión ya se consideró en 1er año, aquí será suficiente presentar las silogismos categóricos y su diagramación por Venn, sin necesidad de considerar modos, figuras y reglas.

Podrá mostrarse la insuficiencia de estas lógicas a la hora de considerar relaciones y trabajarse con ejemplos cotidianos las relaciones fundamentales.

Es importante mostrar prácticamente las aplicaciones de la lógica, en particular en ciencias así como su carácter de ciencia formal.

MODULO 2 EPISTEMOLOGIA

Lo filosófico es un modo vincular de considerar problemas. La integración y vinculo de las ciencias será intentada a través del tratamiento de problemas.

Se partirá de contextualizar la ciencia y la tecnología en un marco amplio de otros modos de conocimiento de culturas contemporáneas diversas, considerando sus vínculos con la filosofía, el mito, etc.

Se plantearán los lineamientos generales de al menos dos modelos epistemológicos vigentes, para estudiar problemas concretos a la luz de perspectivas contrapuestas. Los problemas que se plantee considerar no constituyen una lista taxativa. Se los tratará en el grado de profundidad que sea posible, dejando planteadas las cuestiones metafísicas o ético-antropológicas que pudieran surgir para un tratamiento en mayor profundidad en tercer año

MODULO 3. PSICOLOGIA.

Se pretende mostrar una perspectiva psicológica integral del hombre. Para ello se presentará al menos dos teorías vigentes que se considerarán en relación al estudio de problemáticas cotidianas personales o culturales. Se cuidará de no caer en exposiciones que arriesguen que se pierda la visión integral de la vida psíquica, así como en cuestiones detalladas de la historia de la psicología.

BIBLIOGRAFIA BASICA PARA LOGICA

CAORSI, C., Nociones básicas de lógica proposicional, Cuadernos de Filosofía, Instituto de Filosofía, Ciencias y Letras, Montevideo, 1979.

CAORSI, C., Introducción a la lógica y sus aplicaciones, Ed. Fac. de Humanidades y Ciencias, Montevideo, 1989

COPI, I., Introducción a la lógica, Eudeba, Bs.As.,1980

COHEN, M. y NAGEL, E., Introducción a la lógica y al método científico (2 vol.), Amorrortu, Bs.As., 1975

DEAÑO, A., Introducción a la lógica formal, (2 vol.) Alianza Editorial, Madrid, 1974

FERRATER MORA, J., Qué es la lógica, Ed. Columba, Bs. As., 1957.

GARRIDO, M., Lógica simbólica, Ed. Tecnos, Madrid, 1978.

MORENO, M., Que es la lógica matemática, Ed. Columba, Bs.A.s, 1967.

NUDLER y NUDLER, Elementos de lógica simbólica, Kapeluz,

QUINE, W., Los métodos de la lógica, Ed. Planeta-Agostini, España,

BIBLIOGRAFÍA BASICA DE EPISTEMOLOGIA

ASIMOV, I ,"Introducción a la ciencia" Ed. Plaza y Janes, Barcelona, 1979.—

BACHELARD, G., "La formación del espíritu científico" " Ed. siglo XXI, 13s. As. 1972

BARKER, S. F., "Hipótesis y pruebas", Cuadernos de epistemología, Fac. de Filosofía y Letras de Bs. As. 1.-

BERNAL, J., "Historia social de la ciencia" 2 tomos, Ed. Península, Barcelona, 1967.—

BUNGE, M., "La investigación científica" Ed. Ariel, Barcelona 197.~

CARNAP, R., "Fundamentación lógica de la física" Ed.,. Sudamericana,

COHEN Y NAGEL, "Introducción a la lógica y al método científico" Amorrort editores, Bs. As. 1975.—

FEYERABEND, P., "Adiós a la-razón", Madrid, Tecnos, 1984.

------------------------, "Tratado contra el método" Ed. Tecnos, Madrid, -l986.—

HACKING, I ., "Revoluciones científicas" Ed. F.C.E., México, 1983.

LAMBERT Y BRITTAN, "Introducción a la filosofía de la ciencia" Ed. Guadarrama, Madrid, 1975

MARI, E., "Elementos de epistemología comparada" Ed. Puntosur, Bs. As.1990.

PIAGET, J., "Psicología y epistemología". Ed. Planeta, Barcelona,1985.

-------------, "Introducción a la epistemología genética" Ed. Paidós, Bs. As. 1975, Vol. 1

------------, "Tratado de lógica y conocimiento científico" Ed. Paidos, Bs. As. 1979.

POPPER, K., "El descubrimiento científico. Conjeturas y refutaciones" Ed. Paidos, Bs. As. 1972.

----------------, "La lógica de la investigación científica". Ed. Tecnos Madrid, 1966.

RUSSELL, B., "Problemas de la filosofia". Ed. Labor, Barcelona, 1978.

THUILLIER, P., "De Arquímedes a Einstein. Las caras ocultas de la investigación cientifica" (2 tomos) Ed. Alianza, Madrid, 1990.

"Diccionario de filosofía" Ed. Grijalbo, Barcelona, 1978.-

BIBLIOGRAFÍA DE PSICOLOGIA

TEXTOS DE CONSULTA GENERAL

JOSÉ LUIS PINILLOS, "Principios de Psicología" Ed. Alianza Universidad, Madrid 1975

G:. A.. MILLER, "Introducci6n a la Psicología" Ed. Alianza, 1968

DENIS COON, " Introducción a la Psicología", Ed. Fondo Interamericano, México 1906

CHAPLIN Y KRAWIER " Sistemas de Psicología contemporánea"

E. HEIBREDER " Psicologías del siglo XX" Ed. Paidós.

Neoconductismo

SKINNER : "Ciencia y conducta humana" Ed. Fontanella, España, 1969

--------------: "Mas allá de la libertad y la dignidad" Biblioteca científica Salvat, 1987

--------------: "Sobre el conductismo" Ed. Orbis. — Biblioteca de Científica Muy Interesante

RUBÉN ARDILA : "Psicología del Aprendizaje" Ed. Siglo XXI, México 1982’

A.CHERTOK : "Terapia del comportamiento: principios básicos de Psicología conductista" Ed. Ciencia, l988

Psicoanálisis

S. FREUD. : "Obras Completas" Ed. Amorrortu

Se recomienda como introductorio al pensamiento freudiano, " Conferencias de 1910" y la última síntesis del propio autor en " Esquema del Psicoanálisis. Ed. Paidós

ANNA FREUD, El yo y los mecanismos de defensa" Ed. Planeta

F. DOLTÓ: "Psicoanálisis y pediatría" Ed. Siglo XXI "La causa de los adolescentes"

G. JUNG: "Lo inconsciente" Ed. Paidós

B. BETTELHEIM : "Psicoanálisis de los cuentos de hadas"

H.. MARCUSE. ; "Eros y Civilización"

M. KLEIN: " Sentimiento de soledad y otros ensayos"

------------: " Envidia y gratitud"

ABERASTURY KNOBEL: "Adolescencia normal" Ed. Paidós

MERCEDES FREIRE DE GARBARINO E IRENE MAGGI DE MACEDO: "Adolescencia" 2 tomos. Ed. Roca Viva

K. HORNEY: "La personalidad neurótica de nuestro tiempo" Ed. Paidós

----------------: "Nuestros conflictos interiores" Ed. Paidós.

M. DE LA VEGA: " Introducción a la psicología cognitiva" Ed. Alianza

LEV. VYGOTSKI: "Pensamiento y Lenguaje" Ed. La Pleyade, 1987

---------------------: "El desarrollo de los procesos psicológicos superiores" Ed. Crítica, Grijalbo Barcelona, 1979

JEROME BRUNER: "Acción-Pensamiento-Lenguaje" Ed. Alianza Madrid, 1984

A. R. LURIA, "Conciencia y lenguaje" Ed. Visor, Madrid, 1984

JEAN PIAGE: "La psicología de la inteligencia" Ed. Piados

-----------------: "Seis estudios de psicología" Ed. Planeta

FLAVELL, "Introducción a la psicología evolutiva de J. Piaget"

Teoría de la Gestalt ( pudiendo englobarse dentro de Psicología Cognitiva)

FRITZ PERLS, "El enfoque gestáltico" Ed. Cuatro vientos

KOFFKA Y KÖHLER: "Psicología do la forma" Ed. Paidós, 1954

KOFFKA , "Dinámica en psicología" Ed. Paidós

Corriente humanista-existencialista

J.P. SARTRE: " El ser y la nada"

-----------------: "Esbozo de una teoría de las emociones"

-----------------: "La imaginación" Ed. Sudamericana

-----------------: " Lo imaginario"

ROLLO MAY, G. W. ALLPORT, A. MASLOW, C. ROGERS : " Psicología existencial" Ed. Paidós Biblioteca del hombre contemporáneo, N9

C. ROGERS : "El proceso de convertirse en persona" Ed. Paidós

A. MASLOW : " El hombre autorrealizado" Ed. Troquel, Argentina 1989

Corriente eco-etológica

K. LORENZ : " Sobre la agresión: el pretendido mal" S. XXI . 1971

----------------: " Biología del comportamiento" ( Lorenz y Leyhausen) Ed. S. XXI. : raíces instintivas de la agresión, el miedo y la libertad. 1971

I. EIBL-EIBESFELD : " Amor y odio: historia natural de las pautas de comportamiento" Ed. Siglo XXI, 1972

R. TÁLICE: "Comportamientos destacables en los alnimales y en el hombre"

SAGAN, C. : "Los dragones del Edén"

(Esta bibliografía queda sujeta a ampliación)

I. FUNDAMENTOS.

1. El programa de 3° BD es culminación de los estudios realizados en l° y 2°, aprovechándose las habilidades y destrezas desarrollados en dichos cursos en la reflexión sobre la temática más estrictamente filosófica (ética, metafísica, antropología filosófica) con utilización particular de lectura directa de textos de filósofos de diversas épocas y culturas.

Como se ha dicho en la fundamentación general de los programas de filosofía, la asignatura busca coadyuvar a la formación de hombres integrales, críticos, libres y creativos.

En el último año del Bachillerato, la filosofía debe cumplir cabalmente sus funciones en la formación de los jóvenes:

1°) Sirviendo de eje de integración y síntesis creativa de los conocimientos adquiridos en otras disciplinas, necesariamente vinculados a la problemática actual; la filosofía aporta la reflexión integradora y serena que exigen la actual fragmentación de los saberes y los cotidianos avances científicos y tecnológicos. En este sentido, en el éxito pleno del filosofar en el último año del Bachillerato se juegan los más elevados logros de nuestro sistema educativo secundario.

2°) La filosofía cumple una función propedéutica para el desarrollo de estudios superiores, no tanto porque dé a los jóvenes, informaciones imprescindibles, sino porque pretende aportarles elementos para "aprender a pensar", desarrollando su sentido crítico, sus destrezas cognitivas y argumentativas, su apertura y ductilidad ante lo nuevo y lo distinto de modo de ser capaces no sólo de integrar significativamente y críticamente los conocimientos que se renuevan a ritmo vertiginoso, sino de generar creativamente nuevos saberes. 1

3°) La filosofía es preparación para la vida adulta plena. En este sentido aporta la formación crítica y los instrumentos imprescindibles para evitar unilateralidades, manipulaciones y dogmatismos, preparando a los jóvenes para ser hombres plenamente libres en una sociedad democrática, desarrollando en ella una práctica de vida autónoma y tolerante, basada en la reflexión, en la sensibilidad y en la solidaridad.

4°) En momentos de crisis valorativas el manejo de instrumentos conceptuales y lógicos no puede aparecer desligado de sus referentes antropológicos, éticos y metafísicos, ni del conocimiento, la reflexión y el diálogo sobre las grandes respuestas que los hombres han dado a los desafíos y cuestionamientos básicos de la vida humana. La filosofía asume esta responsabilidad ineludible centrando el programa de 3° BD en la problemática ética y metafísica que ha inquietado a los hombres de diferentes culturas y épocas.

2. Se ha priorizado un tratamiento a partir de problemas como modo de articular creativamente las ventajas de los enfoques sistemático e histórico, sin alejarse de los intereses vitales de los estudiantes.

Desde los iniciales planteos de Vaz Ferreira el sentido fundamental de los programas de filosofía es "enseñar a filosofar" y no "enseñar filosofía"

Naturalmente, el ejercicio pensante ha de realizarse sobre temáticas filosóficas concretas pero evitando que se priorice la información sobre los procesos reflexivos.

Considerando las tradicionales formas de organización del curriculum filosófico, las posibilidades que inicialmente se plantearon fueron:

a) realizar un planteo sistemático, enumerando las distintas temáticas metafísicos y éticas con sentido integral y totalizador.

b) realizar un planteo histórico, en base a la historia de la filosofía, centrado en el análisis de filósofos.

Estas alternativas función estudiadas y descartadas básicamente por las siguientes razones:

1º) Los programas por temáticas o por autores tienden a hacer prevalecer la información sobre lo realmente importante: el ejercicio del proceso cognoscitivo; tienden a hacerse académicos, memorísticos, apegados a manuales predeterminados, o de acumulación de conocimientos sin relevancia vital para el estudiante.

2º) Al centrar el programa en contenidos, resulta imposible hacer un tratamiento en profundidad de las técnicas consideradas.

3º) En los liceos; faltan obras filosóficas y manuales recientes; por esta razón en muchos los temas se dan siguiendo planteos avejentados de la primera mitad del siglo.

Estas consideraciones, unidas a una fuerte identificación con la filosofía de una reforma de planes que busca renovar nuestra enseñanza secundaria ubicando al conocimiento como instrumento de vida y no como repetición memorística de saberes externos a la propia personalidad del joven, llevaron a esta Comisión - apoyándose en el trabajo realizado por las salas de filosofía de todo el país- a desprenderse de los esquemas tradicionales y gestar este programa.

Se trata de un programa centrado en dos problemas: uno metafísico y otro ético.

Se ha optado por dar tiempo para madurar en las cuestiones centrales de los problemas, desarrollando procesos de pensamiento crítico y creador. Ello significó sacrificar muchos aspectos relevantes dada la insuficiente carga horaria.

Se centrará el curso en problemas estructurados, teniendo presente el interés de profesores y alumnos, la accesibilidad de los materiales, lo que permitirá la búsqueda reflexiva, y la apertura de un ámbito para el diálogo y la discusión fecunda.

Debe tenerse en cuenta una característica fundamental y única del pensamiento filosófico: toda problemática bien planteada implica la totalidad de la filosofía, no por acumulación sino por fundamentación. En esta disciplina lo decisivo es la profundidad de lo captado por el alumno y no la extensión. Es importante que el joven vislumbre el nivel de fundamentación en que se plantean estas cuestiones para que pueda trasladar este horizonte a cualquier otra temática existencial.

3. En la realidad educativa actual es imprescindible la utilización plena de los recursos disponibles, para los más altos logros educativos.

Actualmente se exige al docente transmitir en breve tiempo un excesivo cúmulo de informaciones muy diversas cuyo sentido a veces no domina plenamente, para cuyo estudio los liceos no cuentan con materiales adecuados y actualizados, cuyo interés e importancia no son obvios para los estudiantes ni para el docente.

En el programa propuesto, en cambio, se parte de los intereses de docentes y alumnos, se planifica en común considerando la accesibilidad de los materiales de estudio y se da tiempo a la reflexión, al dialogo, a la investigación, a la profundización.

Con esta libertad de cátedra el profesor podrá trabajar cómodamente de acuerdo al medio socio-cultural en que se ubica, cultivando un pensamiento critico y autocrítico, divergente y libre.

Esta flexibilidad, en tanto considera las preocupaciones particulares de los jóvenes y la realidad especifica de cada liceo, favorece el desempeño equitativo y autónomo de la realidad educativa de las distintas poblaciones estudiantiles que existen en nuestro país.

En un periodo de cambio de paradigmas educativos la elaboración de programas por parte de los docentes es también un compromiso. Al planificar su acción tomará en cuenta todos los factores que intervienen en el quehacer educativo y filosófico, será su responsabilidad, pues, llevar a cabo en profundidad y extensión su propia propuesta. El éxito de su labor se medirá en los electos positivos que producirá en la formación de los jóvenes. Su estímulo y premio está en los frutos fecundos de su proyecto.

4. Se exige de los estudiantes un trabajo de elaboración.

Esta exigencia es una necesidad.

Pensando se aprende a pensar. Es en la práctica de la labor investigativa y de la reflexión libre, acompañada de la autocrítica y la metacognición que el joven irá forjando su pensamiento autónomo.

En el desarrollo de su proyecto el estudiante, en un inundo vertiginoso que obliga a aprender sobre la marcha y no suele dejar espacio a la meditación, podrá vincular la reflexión a la acción, el aprendizaje a la creación, la fundamentación rigurosa a la libre expresión de su pensamiento. Hará una obra propia.

Este trabajo debe partir de los intereses y dudas cotidianas del joven, progresando en el desarrollo de las capacidades que le permitan enfrentarlo racionalmente, en diálogo argumentativo éticamente fundado, a través do la búsqueda y del análisis objetivo, hasta lograr resoluciones o avances significativos.

La labor de orientación y estímulo del docente en esa tarea es fundamental.

Generalidades sobre el programa.

El programa tiene la siguiente característica: está acotado por ciertos objetivos, temas y autores pero es el propio profesor el que tendrá que armarlo en base al planteo y desarrollo de dos problemas elegidos por el docente, en diálogo con la sala y los alumnos.

Los problemas elegidos deberán cumplir con estas tres condiciones:

Deberán tratar necesariamente temas de ética y de metafísica.

Deberán ser interesantes y provocadores, es decir, responder a intereses y preocupaciones de los jóvenes y ser capaces de generar una reflexión que se sustente y se profundice. Se trata de hacer surgir la filosofía de la vida cotidiana para que la riqueza atesorada en sus textos sea capaz de conmover e interesar al alumno y aportarle elementos que le permitan encarar racionalmente sus problemas vitales y aproximarlo a sus respuestas.

Serán susceptibles de tratamiento a través de la historia de la filosofía, Incluyendo el pensamiento occidental y el latinoamericano.

OBJETIVOS GENERALES DEL TERCER CURSO

El objetivo general es enseñar a los estudiantes a razonar y cuestionar sobre problemas vitales, en consecuencia:

a. Promover que los estudiantes encaren sus problemas racionalmente, argumentativamente, en profundidad, en diálogo con los filósofos, con sus compañeros y consigo mismos.

b. Procurar que los estudiantes aprendan a aplicar las capacidades criticas y creativas adquiridas, que las profundicen y apliquen a problemas filosóficos contextualizados, para lograr una visión integral y sólida.

OBJETIVOS ESPECIFICOS PARA EL AREA DE METAFÍSICA.

1. Que el estudiante sea capaz de advertir los estrechos vínculos entre sus problemas y las grandes interrogantes que han preocupado al hombre en su devenir histórico en las distintas culturas (tales como muerte, vida, mundo, libertad, Dios...)

2. Poner en contacto a los estudiantes con textos que han abordado esos temas y que les despierten el interés por buscar respuestas a dichos problemas e incentivar en los estudiantes la búsqueda racional a la luz de la afectividad (angustia, desesperación, fe, esperanza, ignorancia, miedo, felicidad, asombro, tedio...)

OBJETIVOS ESPECÍFICOS PARA EL AREA DE ETICA.

1. Que el alumno desarrolle actitudes de autoestima, tolerancia, sentido solidario, diálogo, búsqueda en común, autonomía personal.

2. Lograr quo el aula sea un ámbito de elaboración y discusión en torno a cuestiones éticas, respetando disensos y avanzando en consensos.

3. Propender a la inserción libre y responsable del alumno en la sociedad reflexionando a nivel filosófico sobre las cuestiones de organización político- social y cultivando los valores de consenso mínimos tales como justicia, paz, solidaridad, respeto al medio ambiente, derechos humanos.

III. CONTENIDOS.

1. Un problema metafísico.

2. Un problema ético.

Se entiende importante considerar la temática antropológica implicada en los problemas que sean seleccionados.

En cada problema:

1. Sensibilización,

2. Planteo contextualizado del problema

3. Seguimiento del problema a través de textos de la historia de la filosofía, incluyendo textos no occidentales y latinoamericanos. Durante el curso habrá de considerarse al menos:

un texto da filosofía antigua

un texto de filosofía medieval

un texto da filosofía moderna.

un texto da filosofía del siglo XIX.

un texto da filosofía del siglo XX.

un texto da filosofía no occidental.

un texto da filosofía latinoamericana.

IV. PAUTAS E INDICACIONES METODOLOGICAS

Se prevé que el último año del Bachillerato sea particularmente activo y se organice en torno a proyectos elaborados por los estudiantes que deberán producir un resultado concreto (ensayo, monografía, etc.)

El proyecto se planificará con libertad de cátedra en función de los objetivos buscados. Es fundamental la contextualización de la problemática y el enfoque interdisciplinario, en conexión con el desarrollo histórico e intercultural de la cuestión.

Se deberá equilibrar el tratamiento de los problemas y autores, evitándose la insistencia en autores de una misma tendencia,

BIBLIOGRAFIA PARA EL PROGRAMA DE 3° BD

La presente bibliografía es de carácter indicativo y será actualizada periódicamente. El profesor utilizará estos u otros materiales en sus cursos en uso responsable de su libertad de cátedra.

LISTA DE TEXTOS FUENTES

Filosofía Antigua

HERACLITO: "Aforismos"

PARMENIDES: "Poema"

(Para ambos filósofos se recomienda preferentemente: "Early Greek Philosophy" o la traducción francesa titulada: "L’Aurore de la Philosophie Grècque", realizada por A. Reymond de J. BURNÉ1 y ‘EI pensamiento antiguo" de R. MONDOLFO, Tomo 1, Ed. Losada).

SOCRATES (de Platón): se sugiere "Apologías de Sócrates"; secundariamente: "Critón", "Menón".

PLATON: se sugiere: "Menón", "Gorgias", "La República", "Teoteto", "Fedón", "Fedro".

ARISTOTELES: "Metafísica" (se sugieren Libros 1, IV, V, Cap.2, XII), "Etica a Nicómaco" "Política".

(dentro de las muchas traducciones de las obras de Platón y Aristóteles en castellano si indica la edición de Aguilar de las Obras Completas de ambos filósofos).

EPICURO: Las tres cartas. Preferentemente la tercera: A Meneceo (Diógenes Laercio en’"Vida de los filósofos más ilustres", tomo III, Colección Austral, incluye estas cartas. También Festugière en "Epicuro y sus dioses" Bs.As. Eudeba 1963).

EPICTETO: "Máximas" (Madrid. Ed. Ibéricas).

MARCO AURELIO: "Pensamientos" (Madrid, Ed Ibéricas).

Filosofía Medieval

S AGUSTIN: "Las Confesiones" (se sugiere Libro X, especialmente cap. VI).

SAN ANSELMO: "Proslogion" (cap. 2 y 3).

MEISTER .ECKHART: "Instrucciones espirituales",. "El libro del consuelo divino", "Sermones" (en ECKHART y la mística renana de .J..Ancelet-Hustache. Ed. Aguilar,. Colección Hombres de Espíritu).

PEDRO ABELARDO: "Historia de mis desventuras’ (Bs.As. 1967, Centro Editor-de América Latina.

SANTO TOMAS DE AQUINO: "Suma Teológica", se sugiere primera parte, cuestión II.

Siglos XVII y XVIII

DESCARTES: "El discurso del método" y "Meditaciones metafísicas" (Bs. As. Aguilar).

FRANCIS BACON: "La gran restauración"; Segunda parte de la obra denominada "Novum Organum" (Madrid, 1985, Alianza Editorial).

PASCAL: "Pensamientos"; I)El hombre sin Dios (se sugiere cap.I y III); II) El hombre con, Dios. (Bs.As. 1969; Aguilar, 2 tomos).

SPINOZA; "Etica" y "Tratado de la Reforma del Entendimiento" (en Ed. Aguilar)..

LEIBNIZ: "Monadología"; "Nuevos Ensayos sobre el Entendimiento Humano"; "Teodices".

LOCKE : "Ensayos escogidos" (Tripton, I.C. compilador , México FCE, 1981).

HUME "Tratado sobre la naturaleza humana.". (Ed.. Aguilar, con el titulo "Del conocimiento").

BERKELEY: "Diálogos entre Hilas y Filonus" (Ed..Aguilar).

ROUSSEAU: "Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres".

MONTAIGNE, "Ensayos" (Ed. Losada).

LA RQCHEFOUCAULD: "Máximas".

KANT: "Crítica de la Razón Pura" (atendiendo especialmente la introducción) (Ed. Losada). "Prolegómenos para toda metafísica futura que podrá presentarse como ciencia" (Ed..Aguilar), "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" (Ed. Austral). Introducción a la lógica (cap. III sobre las 4 preguntas de la filosofía).

Siglo XIX

HEGEL: "Fenomenología del espíritu" (México, 1966 FCE) (especialmente el prólogo). "Principios de la filosofía del derecho" (se sugiere especialmente el Prefacio). "La ciencia de la lógica" (Libro 1, El ser, sección II, cap. 1),

COMTE "Discurso sobre el espíritu positivo" y "Cursos de Filosofía Positiva" (19 y 29 lección).

SCHOPENHAUER: "El mundo como voluntad y representación". "Sobre la voluntad en la naturaleza" (en Alianza editorial). "El amor, las mujeres y la muerte" (en Ediciones Safian, Bs.As.) "Los dos problemas fundamentales de la ética" (en Aguilar).

KARL MARX: "Manuscritos económico-filosóficos" (publicados en Breviarios del PCE junto con el ensayo de Erich Fromm: "Marx y el concepto del hombre").

MARX y ENGELS: "La ideología alemana", la, parte.

MIGUEL BAKUNIN: "La libertad" (México, 1972, Ed. Grijalbo).

J. STUART MILL: "El utilitarismo"; "Sobre la libertad".

KIERKEGAARD: "Temor y Temblor" (Ed .Losada); "Tratado de la desesperación’; (Ed .Santiago Rueda, Bs.As.) "Diapsalmata", "Mi punto de vista" (Ed. Aguilar>.

FEDERICO NIETZSCHE: "El nacimiento de la tragedia", "Así habló Zaratustra", "La genealogía de la moral", "Más allá de la moral", "Más allá del bien y del mal", "La gaya ciencia" (todos publicados en versión revisada y anotada a partir de 1972 por Alianza editorial, Madrid).

Filosofía Contemporánea: siglo XX

W. JAMES: "El pragmatismo" (Aguilar) "¿Existe la conciencia?".

DILTHEY; "Teoría de la concepción del mundo", "La esencia de la Filosofía" (Ed. Losada) "Sistema de Ética" (Ed. Nova).

F. RAUH: "La experiencia moral" (Ed. Casa del Estudiante, traducción Laura Campodónico).

J. DEWEY: "La búsqueda de la certeza" (en FCE), "La reconstrucción de la filosofía" (E Aguilar), "Cómo pensamos", "Juicio y conocimiento en moral" (en ediciones de Casa del estudiante, versión española de Enrique Puchet). "El criterio moral en el niño".

SCHELER: "Ética", "Esencia y formas de la simpatía", "El resentimiento en la moral", "El saber y la cultura".

UNAMUNO: "El sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos" (Madrid, 1958 Aguilar en Ensayos completos, tomo II).

J. L. ARANGUREN: "Ética" y "Hacia un nuevo humanismo" (Ed. Guadarrama).

HUSSERL: "La filosofía como ciencia estricta" (Ed, Nova), "Meditaciones cartesianas" (Ediciones Paulinas).

BERGSON: "Introducción a la Metafísica" (Editores Claudio García, traducción de Sabat Ercasty), "El pensamiento y lo moviente" (Bs.As. Ed. La Pléyade) "Las dos fuentes de la moral y la religión".

ORTEGA Y GASSET; "Unas lecciones de metafísica" (Editorial Alianza). "¿Qué es filosofía?", "Origen y epilogo de la filosofía" (estos 2 últimos, ambos en Revista de Occidente, colección Arquero).

WHITEHEAD: "Modos del pensamiento", "La aventura de las ideas", "Proceso y realidad".

MERLEAU~PONTY "Elogio de la Filosofía", "Sentido y sin sentido". "Signos" (Ed..Seix-Barral).

SARTRE: "El existencialismo es un humanismo" (Barcelona, ~ Ediciones Orbis). "El ser y la nada" (Ed. Losada).

SIMONE DE BEAUVOIR: "Para una moral de la ambigüedad" (Bs.As., 1956, Ed..Schapire).

M. HEIDEGGER: "¿Qué es metafísica?" (Bs.As. Alpe, versión de Xavier Zubiri) "Introducción a la metafísica", (Ed. Nova); "Carta sobre el humanismo" (Ed. Taurus), "Sendas perdidas" (Ed. Losada). "El Ser y el Tiempo" (Fondo de Cultura Económica, México).

B. RUSSEL.L. "Análisis del espíritu", "Análisis de la materia", "La sabiduría de occidente", "Autoridad e individuo", " Sociedad humana: ética y política". (Ed. Cátedra, 2^da. Edición).

JASPERS: "La fe filosófica", (Ed. Losada), "La filosofía desde el punto de vista de la existencia" (Breviarios del FCE).

I. WITTGENSTEIN: "Tratatus lógico-philosopicus" (Alianza Editoriales) e "Investigaciones filosóficas". (1988, México, Ed. Crítica).

MAX HORKHEIMER: "Crítica de la razón instrumental" (Bs.As. Ed. Sur).

H. MARCUSE; "El hombre unidimensional" (México, 1968, Ed, Joaquín Mortiz), "El fin de la utopía" (México, 1968, Siglo XXI).

LEVI-STRAUSS: "Antropología Estructural" (Ed, EUDEBA), "Li pensamiento salvaje" -(Ed, Fondo de Cultura Económica, Breviarios), "Mito y Significado" (Alianza Editorial, Madrid).

M, FOUCAULT: "Las palabras y las cosas", "Vigilar y castigar", "Microfísica del poder", "Las tecnologías del yo".

J. HABERMAS: "Conocimiento e interés", "Teoría de la Acción comunicativa" (1989 Ed. Taurus) "Pensamiento postmetafísico" (Ed. Taurus, 1990 ) "Ciencia y técnica como ideología" (Tecnos, 1989)

"Conciencia moral y acción comunicativa" (1985, Ed. Península).

T. ADORNO: "Dialéctica de la razón" (en colaboración con Horkheimer), "Dialéctica negativa".

K. O, APEL: "Teoría de la verdad y ética del discurso" (1991, Madrid, Ed. Crítica).

K, O, APEL, A. CORTINAS y otros; "Ética comunicativa y Democracia" (1990, Barcelona, Ed. Paidos

J. RAWLS: "Teoría do la Justicia" (1979, Fondo de Cultura Económica), "Justicia como equidad" (1986, Ed. Taurus).

F. LIOTARD: "La condición posmoderna" (Madrid, 1989, Ed. Cátedra), "La posmodernidad explicada a los niños" (Barcelona, 1990, Ed. Gedisa).

BATESON, G,: "Pasos nacía una ecología de la mente" (Ed. Carlos Lohlé).

RICHARD RORTY: "La filosofía y el espejo de naturaleza" (Madrid, 1977, Ed. Cátedra).

GIANNI VATTIMO: "El fin de la modernidad" (Barcelona, 1990, Ed, Gedisa); "Ética de la interpretación" (Bs.As., 1992, Paídos), "Mas allá del sujeto" (Bs.As., 1992, Paidos).

Textos de filósofos uruguayos

VAZ FERREIRA: "Moral para intelectuales", "Fermentaría", "Los problemas de la Libertad y los del Determinismo".

P. FIGARI: "Arte, Estética e Ideal", Tomo 1, "El temor a la muerte", en el Cáp. "Evolución", Ediciones Clásicos Uruguayos. Vol. 31.

EMILIO ORIBE: "Dinámica del verbo"; "Teoría del nous", "Mito y Logos" <Ediciones Impresora Uruguaya).

ARTURO ARDAO: "Filosofía de lengua española’ (Mdeo, 1963, Ed. Alfa); "Racionalismo y Liberalismo en el Uruguay (Ed. Universidad de la República, Dpto. de Publicaciones); "La filosofía en el Uruguay" (Ed. Fondo de Cultura Económica), "Etapas de la inteligencia uruguaya" (Ed. Universidad).

MARIO SAMBARINO: "Investigaciones sobre la estructura aporético dialéctica de la eticidad". (Ed. Universidad de la República, Facultad de Humanidades y Ciencias).

Filosofías no occidentales

Los textos del BHAGAVAD-GITA

Los textos del UPANISHADS

El TAO TEH KING

CONFUCIO - LAO-TSE: "Filosofía oriental" (Barcelona, 1968, Ediciones Zeus).

La obra de CHUANG-TSE

Epopeya de GILGAMESH

AL-CHAZZALI: "Confesiones"

LA BIBLIA

..................

ALDOUS HUXLEY: "La filosofía perenne" (España, 1992, Ed. Sudamericana). Este autor recoge textos religiosos universales, incluyendo en abundancia textos sagrados orientales: Upanishad Mantras, Bhagavad-Gita, Libro de los Muertos tibetano, etc., además de toda la mística cristiana de todas las épocas).

RADHAKRISHNAN y P. T. RAJU: "El concepto del hombre" (Breviarios del FCE). La obra incluye -El concepto del hombre en el pensamiento chino; El concepto del hombre en el pensamiento hindú.

.JASPERS: "Les grandes philosophes" (Ed. Plon).

Textos filosóficos latinoamericanos

LITERATURA MAYA / LITERATURA AZTECA (en Biblioteca Ayacucho)

AYVU RAPYTA: Textos míticos de los Moyá-Cuaraní del guairá (recogidos por León Cadogan) Asunción 1992, Biblioteca paraguaya de Antropología).

AUGUSTO SALAZAR BONDY: "¿Existe una filosofía de nuestra América?" (México, siglo XXI)

LEOPOLDO ZEA: "La filosofía americana como filosofía sin más" (México, Siglo XX!).

ENRIQUE DUSSEL; "Introducción a la filosofía de la liberación".

RODOLFO KUSCH: "Esbozo de una antropología filosófica americana" (Argentina, 1978, Ediciones Castañeda) "América profunda" (Argentina, 1986, Ed. BONUM).

MAURICIO LANGON: "Selección de textos" (Ficha 8/Historia de las Ideas).

M. LANGON / G. KERBER:: "Selección de textos latinoamericanos".

F. HINKELAMMERT: "Crítica de la razón utópica" (1984, D.E.I. San José de Costa Rica), "Las armas Ideológicas de la muerte" (1981, D.E.I. San José de Costa Rica).

PICOTTI, DINA (comp..): "Pensar desde América’, Bs. As., Catálogos, 1995.

SUGERENCIAS SOBRE MANUALES

ARJE: Echano y otros (Ed. Vicens Vives).

NOESIS: Caballero y otros (Editorial Vicens Vives)

MANUAL. DE METAFISICA: Llambías de Azevedo

EL HOMBRE, UN ANIMAL ETICO: Octaví Fullat .1 Clara Gomis. textos. Ejercicios. (Ed. Vicens Vives)

EL MUNDO DE SOFIA: Jostein Gaarder. Barcelona, Siruela

MATERIALES PARA LA CONSTRUCCION DE CURSOS DE FILOSOFIA: Berttolini y otros Se sugiere utilizar en lo pertinente los Manuales de GUILLERMO OBIOLS.

LOS SISTEMAS MORALES: Octavi Fullat / Joan Carlos Melian: Textos y ejercicios (Editorial Vicens Vives).

LA MORAL COMO PROBLEMA: Octaví Fullat/Gemma Ferrer. Ejercicios (Ed. Vicens Vives)

TEXTOS DE METAFÍSICA: Octaví Fullat / Josep Olesti (Ed. Vicens Vives)

LOS GRANDES TEXTOS POLITICOS: Chevelier